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真义。但释迦牟尼入灭后，婆罗门教所衍生的阿三教，将佛教就此分化，对释迦牟尼佛深奥的大乘精义摒之撇弃，从而专注于更能满足大众的通俗趣味，以及对神秘力量的好奇，这种做法显然与释迦牟尼的初意不符。但不得不说，阿三教的小乘佛法但求自我的福德功果，也的确更能深入人心，因此阿三教发起的种姓制度不除，那烂陀寺的复兴就永远不会实现！”
叶好并没有对自身的情况做一句解读，而是直接就点出了灵鹫山众人的生存窘境，意在凸显他之前作为的必要性，做法虽说有些目的性不太直接，却也直指那烂陀寺的复兴大业的核心羁绊根基。
近十亿人的庞大阿三教徒，只有从内部分化开始做起，才能把那种带来羁绊的根基动摇，这个道理是显而易见的，但在叶好到来之前，还没有一人能够真正做到。
叶好不等有人开口，又在侃侃而谈：“我看在座的都是阿三国各族人，可能会在质疑我这个外来者为何对阿三国的国内秩序这样紧张。那我也给你们说说比这里人口更众多的华夏，为什么没有这样的种姓制度，那是因为我们华夏早在建国后就立意铲除了这种种姓制度下的不平等，所谓的贱民抢回了被剥夺的参加科举与出仕的权利，因此有了向上等级流动的可能；贱民等级与较高等级间成员流动的不可逆性以及贱民身份的世袭性被推翻，旧制度下所呈现得板结状态被终结，这就是文明的进化，没有这样的文明进步，再有几千年下去，阿三国还是现在的模样，不可能有太大变化的。”
他一翻动手腕，就有一大堆的古籍卷宗出现在身前桌面上，“我此举并没有丝毫的政治倾向性，而是深为阿三国的所谓贱民所不齿，也为堂堂的佛家发源地容不下大乘佛法，公然违背释迦佛祖原有佛义而感到不忿！这就是当年我们华夏高僧玄奘的所有钻研诸部佛法，我这样的作为，就是为了佛祖贤论的再行在这片土地上的发扬光大！”
一直在旁默默含笑静听的太平王，再也不能保持住之前的恬淡心境，抢身站起，再也没有一点矜持态度，有些慌乱地迅速扫过叶好取出来的几十部佛法撰录，没有多久嘴唇就抖索起来。
叶好也仅是把他的神农空间内的丹房翻腾了一遍，那里也是他前世堆放杂物的地方，自然也会有佛教的一些基础理论书籍。
无论是释迦佛祖的数千年佛义悟得，还是华夏唐代高僧玄奘的相关深究衍化，一样在更高层面的仙界存在了无数万年，被所有佛教教士奉为一生秉持，他只不过挑拣出有高僧玄奘字义的古籍而已，这样才能更彰显出，他一心为着佛家发源地居然容不下大乘佛法宣颂而心生怒意。
也正如他所料，这些东西的贡献出来，立刻将就让在场的所有人目瞪口呆，随之对于他用心的怀疑也顿时消失不见，对于他们的主持太平王而言，更加证明了他之前梦里的弥勒菩萨的交代再无疑问，连带着叶好自己也就此成为了那烂陀寺的天大救星。
叶好相信太平王梦里的获得，但他对此也只能报以淡淡的一笑，弥勒菩萨对于他的前世而言也不过是同殿神祗而已，虽然土地公位列上千神祗中最低的层面，修为上也有巨大不如，但因为所负责的具体事务不同，他们的身份还是相同的。
弥勒菩萨这样的托梦示人之举，也仅是他的职责范围，每每下界众生到了天下稀寥破落的局面，他们那些神祗们就会释放出某种手段，借以实行不同程度的干预措施，就像雷公向下界施法雷电风雨，观音对各种教化的亵渎行为施加以恶念惩责或是善意扬颂，他这位土地公更多挥洒五谷丰登祥气抑或是枯旱为虐责罚，弥勒菩萨的手段仅是小道而已。
但毕竟现在的他不是神祗身份了，像是弥勒菩萨这样的存在已经再次成为他需要仰视的追随，当然他的这一次重生被弥勒菩萨的行加利用，也只能表示了叶好这个身份的现有职责了。
弥勒菩萨也是通过太平王的嘴来告诉自己，今后的行事发展方向，叶好也只能一一遵循。
旁人却不知叶好心里的此时感喟，不用太平王开口，那七位长老便齐齐向着叶好深深施礼相谢，心内的真诚也再无丝毫的遮掩。
太平王说道：“却是不知施主在华夏的名号？大家也总不能再以普拉贾巴提先生称呼你，不然就有些不礼之嫌了。”
“我真名叶好，纯正的华夏血脉，虽与诸位不是同宗教派，但浩大佛义同样是我一生的崇仰。”叶好很会表达，知道怎么样在短时间内蛊惑人心。
太平王虽贵为如今的那烂陀寺主持，对这个现在只能半隐门性质的教派贡献极大，但因为没有一套完整的修炼功法，可以支撑门下修炼者达到更高层面，更多时候他也只能以自身的修为，压制那烂陀寺内看不到希望后的人心悸动。