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    “复周制”现在是陈德兴的一面旗帜,既是拉地方山头对抗中央统一的大旗。¤又是托古改制,用复周的名义,实行陈德兴自己那一套的主张。

    这次的“周礼整军”就是一场托古改制。其中的“军”、“师”、“旅”,都是《周礼.夏官》中记载的军队编制名称——被儒家奉做圣经的《周礼》其实是个蛮实用的东西,里面的内容就是建立一个国家需要涉及到的方方面面的问题。

    凡邦国建制,政法文教,礼乐兵刑,赋税度支,膳食衣饰,寝庙车马,农商医卜,工艺制作,各种名物、典章、制度,无所不包。当然,其内容过于理想,未必可以照搬实行,但是作为立国建政的参考资料也无不妥。

    孔老夫子经常挂在嘴边的“克己复礼”中的“复礼”就是指“复周礼”。要用《周礼》中的各种制度、规定来治理天下。只是后世孔门信徒遍朝堂,却没有谁真的拿部《周礼》来治天下。最多就是用《周礼》之中关于礼仪和祭祀方面的规矩来装装样子就算“复礼”了。

    至于治天下的各种制度,追根溯源却是儒家士大夫们深恶痛绝的“秦法”、“秦制”。嘴上说《周礼》,手中行《秦律》,儒皮法骨,便是中国两千年封建**的真相!

    再说了难听些,便是对自己行“礼”,对别人说“法”。

    而在陈德兴看来。《周礼》未必皆无用,《秦法》也不是一无是处。完全可以取两者之精华,融为一体。

    实际上。后世君王和士大夫不欲行《周礼》的主要原因,便在《周礼》所代表的封建——中国虽然号称有两千多年封建**。但实际上,这两千多年中的大部分时间。是有**而无封建。这封建和**,实际上是对立的事务,而不是统一的事务。所谓封建,就是一种分封的政治制度。而**则是集大权于帝王一身。既然权力皆归帝王,那又何来封建呢?

    当然,君王反封建喜**也没有什么奇怪。凡是当了君王的,无论东西方,就少有不喜欢大权独揽的。而东方多**,西方多封建的原因。其实就是西方的君王直到近代,才有机会建立起君主**体系。

    不过他们没有**多久,就一个个遇上了资产阶级革命,然后一部分立了宪成了吉祥物,还有一部分比较倒霉上了断头台!

    而东方的**,主要是中国的**出现的比较早。生产力还远远达不到可以引发资产阶级革命的水平——要不然刘邦、项羽他们就是资产阶级革命家了——所以就出现了**王朝和乱世交替的局面。

    在治乱交替中前行的中国政治制度,则呈现出**不断加强,封建不断削弱的大趋势。而自汉代兴起的门阀在唐中后期的崩溃,则给了宋朝一个加强**集权的机会。而宋太祖则很好的利用了这个机会。设计出了一套文武殊途,以文御武的**方案。

    而这一套办法又经过了明代的强化,在清朝由融合了八旗部族政治,使部族和士大夫相互制约。让君王**达到了一个登峰造极的地步。

    不过对眼下的陈德兴来说,**和分封这两种政治体制的优劣上下并没多大意义。因为陈德兴不是君王!赵禥才是!赵宋的以文御武和君王**都是陈德兴迈向最高权力的阻碍,他当然要想尽办法打破。而不是去维护这个会把自己送去风波亭的体制!

    而要在思想上对抗已经深入人心的以文御武和君主**。陈德兴就必须祭出“民族主义”和“复周制”这两面大旗。

    前者可以用来给中下层洗脑,而后者可以用来吸引知识分子和南北军阀结成统一战线——准确的说。是一个反对统一的统一战线。

    因为南宋北蒙,实际上都代表了统一!南宋虽然无力北伐。但是其追求的是内部的统一,对于割据力量的容忍程度极低。而忽必烈虽然容忍汉侯割据,但是他追求的是大一统,等到击败南宋之后,汉侯一样会失去地盘和军队。

    所以在眼下的中国,南朝的藩镇,北地的汉侯,都会拥护封建。“复周制”这面政治上很难驳倒的大旗,便是用来团结南北诸侯的。

    而作为“复周制”的重要一环,建立陈德兴的“大国三军”(周礼规定天子有六军,大国有三军,次国有二军,小国有一军),便是托古改制。就是借着复古的名义进行改革,以便减少改革的阻力。

    宋朝的军制非常混乱,到了南宋更是乱的不像话。谁也不知道一个军、一个将、一个部到底应该有多少人。各部... -->>

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